Liigu sisu juurde

JANE: Nojah. Armastaja mitte ei märka armastatu omadusi, vaid kujutab ette, et tal on teatud omadused, projitseerib temale omadused, mida ta tahab, et tal oleks, ja siis väärtustab neid. Nii ma hakkasin — füüsiliselt ma ei suutnud liigutada. See mure tekib ka sõpruse puhul, sest ka sõprus nõuab, et me usuksime sõprade kohta teatud asju ning näeksime neid teatud moel.

Sellesse kogemuspõhisesse teatesse ei ole sisse toodud ühtki üleloomulikku uskumust. Uskumus vaimust kui sammude tekitajast tuletati järelduse teel sammude kuulmisest ja sellest faktist, et majas oli sel hetkel ainult kolm inimest. Siia mõõdukalt hargnevasse kirjeldusse on kaasatud siiski üks tähtis uskumus.

Sõna sammud ulatub sellest, mida tegelikult nähti, kaugemale. Jane'i fraas "Ja siis ma kuulsin samme" kirjeldab sellise heli kuulmist, mida ta tavaliselt seostas sammudega. Öeldes, et kellelgi on vahetu kogemus sammudest, eeldame vähemalt tähelepanekuid astuvatest jalgadest ja seda saatvatest häältest.

Raamatus The Terror That Comes in the Night väljendasin ma oma üllatust äratundmise üle, kuivõrd mitmekesiseid tajudetaile kaetakse sõnaga sammud. Kui ma küsisin inimestelt uuesti vähem hargnevaid kirjeldusi, hakkasid nähtavale tulema uued ja märkimisväärsed tajumudelid.

Kogemuspõhisest teatest on hargnemised alati võimalik redutseerida. Teoreetiliselt oleks selle protsessi lõppsaadus tunnete ja teiste diskreetsete meeleilmingute detailne kirjeldus.

Tegelikus elus pole olemas ei keelt ega meetodeid, mis võimaldaksid niisugust kirjeldust usaldusväärselt tuletada. Fenomenoloogilise psühholoogia esindaja Edward Titchner püüdles küll Lähim kasutuskõlbulik meetod, mille olen leidnud, on aistinguanaloogiate esiletoomine, kui kogejal on neid esinenud. Näiteks viidatud raamatus kirjeldatakse lohisevaid samme, mis kostsid, nagu hõõruks keegi puuklotsiga vastu velvetitükki. Kuid kogemuses ilmnevate tajuelementide fenomenoloogiliste kirjelduste loomisega ei saa liialdada.

Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis, et Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis formuleeringuid võib lõputult ümber sõnastada, kuni nende tähendus kaob subjektiivsuse uttu, üksnes meenutab meile tõsiasja, mida on mainitud kogemust ja põhjust, tähelepanekut ja teooriat silmas pidades: nad ei ole jäigalt lahutatavad. Kirjeldamine toob alati mängu teooria ning teoreetilised väited on alati v. Kogeja vaatepunktist ja meie arusaamise seisukohalt uskumise protsessi kohta moodustub tähtis piir sinna, kus teadlik järeldus ja tõlgendus lõpevad.

Teisel pool seda punkti on taju. Kirjelduste põhjal otsustades tundub, et Alice seostas ebamäärased hääled teadlikult vaimuga, kellest ta oli kuulnud. Seevastu Jane "kuulis samme" enne, kui ta hakkas mõtlema nende tagamõttele. Uurija seisukohalt on tajuelementide otsimine kasulik ka teiselpool tajumise-järeldamise piiri sel määral, kuivõrd tulemuseks olevad kirjeldused on selged ja olulised mudelid tulevad nähtavale.

Tajudetailide otsimine võimaldab näiteks uurida üksikasjalikult väiteid selliste juhtumite kohta, mille kohta kahel erineval inimesel on sama kogemus. Tajudetailid võivad mõningaid selgitusi sugereerida ning teisi välistada. Jane'i ämma pakutud seletuse oravad pööningul hindamiseks on palju abi mitmelt sammude kuuljalt saadud tajudetailist koos üksikasjalike teadmistega häälte kohta, mida oravad pööningul tekitavad.

Uurides inimeste põhjendamisviise on samuti tarvilik välja selgitada, millises ulatuses arutletakse uskumuste üle väljaspool jutu enda hargnemist, eesmärgiga Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis kaaskondsete toetus. Kui seda pole tehtud, võib hargnevate kirjelduste ambivalentsus luua näilise vastavuse juhtudel, kui see tegelikkuses on nõrk või puudub üldse.

Meil pole siiski õigust väita, nagu muudaks kirjelduse hargnemine kogemuspõhise teate mõistetamatuks või looks tohutuid kaksipidimõistmisi. Olen juba märkinud, et tähelepanek, uskumus ja argument on rahvapärimuses ühte põimunud.

Kui tegemist on mitteformaalse vestluse tavapäraste reeglitega, annab minimaalselt hargnevate kirjelduste esitamine märku ebakindlusest seoses sündmuste tähendusega. Seda järeldust nimetab H.

Paul Grice conversational implicature Grice Tavavestluses kasutatakse maksimaalseid formuleeringuid, mis on kooskõlas antud uskumusega. Lause "Ma kuulsin sellist häält, nagu kostaksid sammud" viitab, et kõneleja ei ole kindel, et heli tekitasid sammud. See, kas kõnelejad lubavad ambivalentsust või püüdlevad täpsema eristuse poole, sõltub tasemest, kuhu vestlustega üleloomulikust kogemusest tahetakse jõuda, st kas soovitakse uskumist kujundada, seda lihtsalt edasi anda või räägitakse üksnes meelelahutuseks.

Põhjalike fenomenoloogiliste kirjelduste loomine mõjub sageli sel moel, et üleloomulike elamuste saajate kogemuspõhised teated tunduvad põhjalikud ning esitatakse mudeleid, mida tõepoolest toetavad taju ning asjakohaste järelduste tegemine. Võiksime ära märkida Jane'i vastumeelsuse sõna vaim kasutamise suhtes ja Alice'i määratluse esmakordsel vaimu kuulmisel - see oli mingisugune krigin, mitte päris sammud.

Samuti on meil põhjust uskuda, et Alice'i kirjeldus ründe kohta on äärmiselt täpne ega ole tugevasti hargnenud. Paljude uurijate oletus, nagu poleks Kuidas teada saada, millist peenise on mees kirjelduste tagant võimalik leida selgeid tajumudeleid, suunab analüüsi valele tasandile — juhul kui meie eesmärgiks on mõista, kuidas tavavestlus kannab ja kujundab kogemuspõhiste teadete tähtsust.

Kui tavakuulaja usaldab liiga palju traditsiooniliste üleloomulike teadete eripära ja sidusust, siis teadlane teeb seda tavaliselt liiga vähe.

Pole sugugi üllatav, et enamiku interpretatsioonide puhul esineb sedavõrd terav lahknemine. Kuid vestluse analüüsi kui sellist ei saa ära segada kogemuse analüüsiga.

Peab ka meeles pidama, et pärimused, mille raames huvialused vestlused esile tõusevad, käivad kogemuste kohta, mitte teiste vestluste kohta.

Uskujad taotlevad kogemuse mõtestamist. Et nendest aru saada, tuleb uurijatel teha sedasama. Võimalik uskumussüsteem ja uskumuste taustsüsteem Uskumussüsteemid nagu ka uskumused, millest need koosnevad, on hüpoteetilised konstruktsioonid. Nende ulatuse määrab analüüsi sisu ja tase. Varjatud uskumussüsteemi avastamine eeldab väga põhjalikku analüüsi. Laiemal tasandil võime rääkida kultuuriomastest uskumussüsteemidest, mis esindavad paljude inimeste uskumuste omavahelisi seoseid.

Kuid ka ühe inimese puhul võime järeldada erinevaid süsteemse ülesehituse tasandeid.

Harjutused Video Liikme Video paksuse suurendamiseks

Üleloomulike uskumuste ja kogemuste sisemisi seoseid tuleks Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis laiema uskumuste, tähenduste ja väärtuste süsteemi taustal. Erinevused mõistete tähenduses võivad muuta isegi nii tugevat seost, nagu seda on eeldusseos.

Näiteks kui uskumus kummitavast omanikust eeldab hingedeusku, siis mõned kummitamisele omistatavad tähendused võivad selle eeldusseose katkestada. Mõned parapsühholoogid on esitanud kummitusteooriaid, mis sisaldavad midagi enamat, näiteks arusaama emotsionaalsest kajast, kusjuures kummitused ilmuvad tundetute automaatidena, mitte isikutena, kelle sarnastena nad esinevad vrd ka kujutlust vaimudest kui kollektiivsetest mudel-ideedest Tyrell — See tuletab meelde, et kirjeldatud seosed on mõistete hulgas olemas, kuid nende mõistete sõnaline väljendus viib hargnemise ja teiste ambivalentsust tekitavate tegurite tõttu sageli eksiteele.

Võimaldamine kui vähem vahetu seos on üsnagi sõltuv teistest sama süsteemi uskumustest. Paljudes uskumussüsteemides võimaldab hingedeusk usku vaimudesse. Aga kui hingedeusuga kaasneb uskumus hingede hukatusest, mis takistab nende läbikäimist elavatega nagu Jehoova-tunnistajate või Seitsmenda Päeva adventistide teoloogiasei võimalda hingedeusk usku vaimudesse.

Tegelikult võib öelda, et nimetatud gruppidele omane usk "hingeunesse" välistab usu vaimudesse vt Rosten —; Taustateadmised uskumustest Taustateadmistest rääkides kasutame sõna teadmised sekundaarse kursisolemise tähenduses. Me ei pea seda informatsiooni automaatselt õigeks.

Kummitusloos näeme mitmesuguste taustaideede ja uskumuste toimimist. Näiteks tähtsaks taustaelemendiks on siin vaimu-idee. Me ei tea, kas ükski tegelastest uskus vaimudesse ja kummitamisse enne vastavaid kogemusi majas, kuid kindlasti oli neil teadmisi niisugusest kujutlusest. Olla uskumusega lihtsalt tuttav või kuuluda selle uskujate hulka, on ilmselt kaks täiesti erinevat asja.

Uskumuste ja põhjuste järeldamine

Just uskumuse teadmine võib olla võimas faktor, mis määrab reageerimise kogemusele. Jane arvatavasti polnud teadlik vaimu-ideest ning see asjaolu kujundas tema reaktsiooni sammude kuulmisel; ta uskus, et seal ei olnud kedagi, kes oleks saanud samme tekitada. Olles seletusvõimalused läbi sorteerinud, loovad inimesed maailma kohta käivate uskumustega seostuvate taustateadmiste põhjal oma hüpoteesid. Uskumused, mida inimene veel ei usu, asuvad hierarhias alamal positsioonil, kuid nad on seal siiski olemas.

Suurenda liikme raamatu meetod

Arvatavasti on asi nii, et enamik inimesi teavad tunduvalt rohkem uskumusi, kui nad ise usuvad. Üsna tõenäoliselt ei usu enamik lugejaid, et on olemas verd joovad üleloomulikud vampiirid, kuid paljusid uskumusi nende kohta teatakse. Teatakse, kuidas teatud olukordadega silmitsi seistes kasutada enda kaitseks küüslauku ja krutsifiksi.

Love's Vision

Samuti pole meil põhjust uskuda, et Alice hoidis enne majja tulekut au sees vaimudega läbikäimise kohta käivaid uskumusi. Kuid ta teadis, mida teha, kui jõudis veendumusele, et tema toas kummitas. Ta võttis Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis ühendust, nagu oleks ta saanud spiritistlikku õpetust. Kui ta ärkas ja tundis ennast halvatuna ja ohus, teadis ta, et ta vajas kaitseks ristimärki. Pole vaja eeldada, et ta oleks kunagi uskunud, et ristid tõrjuvad eemale kurje vaime - samas enamik inimesi tänapäeva Ameerikas teavad seda meetodit.

Leian sageli näiteid, kuidas taolistel asjaoludel lastakse käiku taustateadmised, millesse varem ei usutud. See teade pakub veel hulga muid näiteid üleloomulikele uskumustele taustaks olevate teadmiste kohta. On väheusutav, et pere mõtles välja seose, et vägivaldse ja ebaõiglase surma tagajärjeks võib olla kummitamine.

On peaaegu kindel, et see taustavõimalus oli üheks eelduseks järeldusele, et tapetud omanik ongi vaim. See taustaidee koos kogemustega, mis osutasid, et majas kummitab, lisas usutavust ka muistendile kunagise omaniku tapmisest. Et vägivald ja ebaõiglus võivad põhjustada kummitamist, võis olla uskumus, mida see pere küll teadis, kuid ei uskunud, muistendi ja kogemuste najal kujunes sellest aga pereliikmete jaoks järk-järgult kindel usk.

Mitteüleloomulikud uskumused ja hinnangud Uskumused ja hinnangud isiksuslike omaduste kohta on aluseks osale Alice'i põhjendustest, et tema ründaja "ei saanud olla see vaim, sest ta ei oleks tohtinud nii teha. Uskumused uskumustest Veel üldisemalt võime jälgida taustaks olevate uskumuste kohta käivate uskumuste toimimist.

Kui Jane kirjeldab, kuidas ta kuulis esimest korda vaimu samme, kirjeldab ta ka Sami ja Richardit "Mehed vaatavad niimoodi Sami paralüüsikogemust kirjeldades toob ta eriti esile, et mõlemad mehed olid ärkvel ja kuulsid samme. Alice märgib, et Richard kuulis ka valjuhäälset põmatust, mis oli vastus Alice'i pöördumisele ja millega vaim pidi näitama, et oli Alice'i sõnu kuulnud. Jane teatab, et ka maja rentnikud olid kuulnud ühes kohas samme.

Need iseärasused muutuvad tähenduslikuks uskumuse taustal, et uskumused on veenvamad, kui neid toetavad arvukate pealtnägijate tähelepanekud. See uskumus polegi üleloomulik, vaid pigem tunnetuslik, osa samadest taustaks olevatest põhjendamisreeglitest, mida kasutatakse suvalise argumendi esitamisel.

Poisid ja nende liikmete suurus

Vahetud kogemused kummitusjuhtumis Enamik sündmusi kummitusloos sisaldavad tõlgendavaid üleloomulikke kogemusi. Nii sammud, viirastuslik uksekell kui ka koputused seinale viitavad, et majas kummitab. Või ümberpöördult: uskumus kummitavast majast osutab ja teeb võimalikuks uskumuse, et nende anomaaliate allikas on vaimudeilmast.

Kolm kirjeldatud sündmust on vahetud üleloomulikud kogemused, millest ühe puhul ilmus vaim vanamehena laulatuse peaproovi ajal Keegi intervjuust osa võtnud pereliikmetest ei teadnud kindlalt, kes täpselt oli vana meest näinud — keegi nende hulgast ei olnud.

Nii on sündmust kirjeldatud parimal juhul kolmandast allikast.

Navigeerimismenüü

On selgelt mõista antud, et tunnistajal oli põhjust mitte pidada vana meest luust ja lihast olendiks, seega on kirjelduse puhul tegemist üsna ebatäieliku teatega teatud liiki vahetu üleloomuliku kogemuse kohta. Kirjeldus võib olla vale ja ehk polnudki seekord niisugust laadi vahetut üleloomulikku kogemust.

Olemasolev kirjeldus samas käib siiski vahetu üleloomuliku kogemuse kohta. Jane'i teade Richardi ja Samiga üheskoos sammude kuulmisest kui nad kuulsid, et "sammud tulid tema suunas, tema voodi alla ja seina sisse, pööningukambrisse" on vahetu üleloomulik kogemus. Kuigi nad võisid eksida ehk oli seekord orav põranda allkuulsid nad samme kohas, mille puhul oli näha, et seal polnud kedagi kõndimas, ning sammud läksid läbi ruumiliste objektide ja nende alla.

Lisame neile detailidele fakti, et Sam ei suutnud liigutada. Selles teates on meil tunnistajaid rohkem, Richard ja Sam, kuigi lugu on nende suhtes teisest allikast, Jane'ilt.

Kolmandaks on meil Alice'i kirjeldus. Esitan selle siinkohal uuesti, säilitades ainult kirjeldavad elemendid: Ma ärkasin üles, sest kuulsin, et sammud tulevad trepist üles.

Nii et ma kuulsin samme ja vaatasin voodi jalutsi poole. Nii ma vaatasin oma jalgade suunas, ukse juures oli valgus. Just eriti hulluks, sest ma teadsin — nagu ma olin öelnud: "See on minu aeg ja ruum ja ma ei taha vaimuga mingit tegemist teha!

Ja ma liigutasin, et istuda edasi või tõusta üles, aga mind tõugati tagasi voodisse ja ma tundsin tugevat surumist rinnal ja otsaesisel Ja siis rebiti linad maha - need tõmmati kaenla alt otse alla mu vöökohani. Kirjeldus hargneb vaid mõõdukalt. Mõiste sammud kasutamine ulatub Alice'i vahetutest tähelepanekutest veidi kaugemale. Ülejäänud osa teatest, kuigi mõneti ebatäielik, jääb väga lähedaseks viisile, kuidas sündmus Alice'ile tegelikult avanes.

Miski tormab öösel äkitselt tuppa, ilmub jalgade juurde, nähtamatu surve mõjul vajub kogeja tagasi voodisse — kirjeldus sobib definitsiooniga üleloomulikust, ilma et oleks vaja pikemat järeldust või järelemõtlemist. Alice'i kirjeldus on tajukogemus, mis intuitiivselt osutab üleloomulikule, ei püütagi väita, et kogemus oleks vahetu või täiesti ilma tõlgenduseta. Oleme juba märkinud, et igasugune taju sisaldab mingil tasemel tõlgendust. Ma ei ürita välja pakkuda hüpoteesi, kuidas peaks toimuma tõeliselt üleloomuliku taju vahendamine.

Sellist protsessi ei erista ka pärimus, välja arvatud vihje, et see on erinev füüsilisest tajuaistingust, kuid siiski Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis sarnane. Üleloomulik tuumkogemus Alice'i ründega seotud kogemus kuulub selgelt selliste kogemuste hulka, mida ma esitasin ja analüüsisin raamatus The Terror That Comes In The Night Hufford Njuufaundlandlased nimetavad seda the Old Hag 'vana nõiamoor' ning arstid uneparalüüsiks.

Et vältida selle nähtuse ülekoormamist nendes mõistetes kätketud lokaalsete teooriatega nt ebaselgus sõna Hag soo suhtes ja uneparalüüsi puhul taandamine pelgalt füüsiliseks seisundiksvalisin kogemust väljendavaks sõnaks vana anglosaksi mara vt Hufford 53—56; Osutan mõistega lihtsalt kogemusele, mille puhul kogeja avastab ärkvelolekus, et ta on hirmuäratava olendi kohalviibimise tõttu otsekui halvatud seisundis.

Vihjatud pole ei põhjusele ega tõlgendusele. Järgnevalt esitan loetelu nendest üldistest luupainaja tunnustest, mis ilmnevad Alice'i kogemuses: 1 Ta lamas seliliasendis ja oli uinunud. See Kas see on toesti liige kattu punktis 3 esitatuga, kuivõrd on vajalik asetada see kogemus eraldi unenägudest, milles nähakse ülesärkamist — viimased liigitatakse hiljem unenägudeks.

Need tunnused sisaldavad kõikidele kultuuridele omaseid püsimudeleid vt tunnuste loendit — Index of Features viimati viidatud raamatusseega oli Alice'i ründamine üleloomuliku tuumkogemuse näide. On huvitav, et ei Jane ega eriti Alice ei seostanud Sami kogemust Alice'i omaga. Siiski leiame kirjeldusest üksused 1, 2, 3, 5, 7 ja 10, mida väideti või millele vihjati.

See toimus vaimu toas, nagu Alice seda nimetas, ning Alice'i voodi, samuti nagu Sami oma, asetses kirjelduse järgi pööningukambri seina vastas. Nähtavasti toimib Alice'i kogemus mingil moel Sami kogemuse kinnitajana.

Kuid Sami kogemust esitatakse kui osa tavapärasest kummitamisest, seevastu Alice'i kogemuse Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis saavutas kogu pere üksmeele selles, et Alice'it ründas mingi teine vaim, mitte tapetud omaniku vaim. Olen korduvalt kogenud, et kui kummitusjuhtumis ilmnevad taolised paralüüsihood, ei erista asjaga seotud inimesed neid muudest sündmustest vrd ka Huffordnr Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis Vaadeldava juhtumi puhul on pereliikmetel, eriti aga Alice'il lisapõhjusi neid sündmusi mitte üksteisega seostada.

Paistab, et perekond on üsna rahul kummitava tapetud omanikuga. Alice'i sõnul oli ta selle mehe üle isegi uhke, kuna too seisis oma omanduse eest isegi tapetuna. Kuid pahatahtlik vaim, kes tuleb halvama, rõhuma ja piinama, on kõike muud kui kena.

Peenise suurus 13 sentimeetrit

Nii suhe, mille perekond oli "oma" vaimuga loonud, kui ka soov mitte tunda hirmu omaenese kodus, sisaldavad mitteratsionaalseid põhjusi uskumiseks, et Alice'it ründas teine vaim, täpselt samuti, nagu nad pakuvad välja mitteratsionaalseid põhjendusi tahtmaks uskuda, et kummitab endine omanik.

Mitteratsionaalsed põhjendused on harilikult emotsionaalsed või motiveerivad eelarvamused. Need on põhjendused, millega tahetakse uskumust toetada vastandudes põhjendustele, mille toel teised peaksid aktsepteerima uskumuse tõesust. Mitteratsionaalsed põhjendused sisaldavad irratsionaalseid kognitiivselt korrastamata põhjendusi, kuid ei piirdu üksnes nendega. Ilmselt on paljudel inimestel mitteratsionaalseid põhjendusi, mis toetavad kuid ei määra niisuguste uskumuste järgimist, mille tõesust üldiselt aktsepteeritakse.

Näiteks nii arstidel kui patsientidel on hulgaliselt mitteratsionaalseid põhjendusi uskumaks antibiootikumide tõhususse, st tahtmaks, et antibiootikumid mõjuksid. Kummagi jaoks pole need põhjendused ainsad ning need ei välista teaduslikke seletusi. Uskumuste uurimisel tuleb otsida mitteratsionaalseid põhjendusi, kuid ei saa eeldada, et need oleksid uskumuste tegelikuks selgituseks.

Uurijad oletavad väga sageli, et üleloomulikud uskumused baseeruvad mitteratsionaalsetel põhjendustel ja mingit muud alust isegi ei otsita. Selline oletus, mis puudutab uskumusi, mida uurija ise ei usu, tekitab tohutuid eelarvamusi Liikme suurus on koige sobivam loob mõistmisel ületamatu barjääri.

Kumulatiivsed juhtumid Caroline Franks Davis Davis arutleb pikalt nii religioosset kogemust tõestavate kui seda eitavate kumuleeritud argumentide idee üle. See tähtis kontseptsioon tabab otse kümnesse kaebust, mille on juba ammu tõstatanud kõiksugused Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis, nimelt et kriitikud saavutavad oma eesmärke sellega, et ründavad iga tähelepanekut ja iga põhjendust eraldi.

Davis toob erapooletult esile, et uskujaid iseloomustab sama suundumus: reageerida nii isiklikule kriitikameelele kui selle vastandnäidetele eraldi. Selline ükshaaval lähenemine kui mitmes suhtes ebaõiglane võte hõlbustab nende tegevust, kes üritavad näidata tõestuse nõrkust ja viletsat loogikat.

Üldiselt pakutakse laias valikus tühiseid argumente iga seisukoha kohta, nii et edukas lahmimine võib jätkuda lõputult, kuid ilma mingi kindla väljundita. Mõni näiliselt nõrk tõestus kogub sellest hoolimata toetust. Viimati tsiteeritud töös on toodud näide tormise ilmaga valves olevast meremehest, kes teatab majakas vilksatanud tulest. Tähelepanek näib võimatu, sest navigaatori arvestuse järgi asub laev sadu miile maast eemal. Kui nägemus on ebaselge ja lühike ning usaldus navigaatori näidu suhtes kõrge, kahaneb nägemus eksituseks.

Kuid kui teiste meeskonnaliikmete täiendavad, olgugi et ebaselged tähelepanekud kumuleeruvad ja hakkavad järjest sisendama, et laev läheneb maale, ei usuta ühel hetkel enam laeva asukoha näitu. Kummitusjuhtumi puhul võime näha sama kumulatiivset efekti. Osaliselt paistab see kuhjuv mõju olevat seotud usuga uskumuste kohta, mida Richard Swinburne nimetab kergeusklikkuse printsiibiks the principle of credulity : "see on põhjendatuse printsiip, mille järgi eritingimuste puudumisel on nii, et kui inimesele näib, et x on kohal, siis x on arvatavasti kohal; mida tajutakse, see nii ka arvatavasti on" Swinburne Küsimus eritingimustest on tõenäoliselt otsustav ning R.

Swinburne arutleb mitme sellise üle, mis on sageli seotud tajuteadete analüüsimisega. Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis neist on siin eriti asjakohane — nimelt vastuväide, et x ei olnud kohal olev. Tavalist eritingimust — usku, et vaime pole olemas, esitatakse vastuväitena vaimu väidetavale nägemisele kellegi poolt kui neid pole olemas, ei saanud nad seal olla.

Sellega näidatakse uskuja jõudmist eksijäreldusele, kus mittepõhjust on mõistetud põhjusena, non causa pro causa, ei ole sellist põhjust, mis oleks põhjust andnud Angeles Usundiuurija jaoks seisneb selle vaatepunkti puudus selles, et see toimib ainult mingi grupi ühise uskumussüsteemi raamistikus.

Et seda kasutada, peab negatiivseid uskumusi tunnustama a priori kui teadmist kindlas tähenduses. Nii toimimine märgib pigem lihtsalt uurija isiklikke uskumusi tegelikkuse kohta, mitte niivõrd Voib-olla vaheneb peenise summa. Kohtab ka piiratumat väidet, et vaimud võivad olemas olla, kuid selle juhtumi puhul ei olnud tegu vaimuga.

Et väga erinevad uskumused ja vastanduskumused võivad üksikjuhtudel toimida koos, seotuna, on uskumise kui sotsiaalse protsessi üks üldlevinud ja huvitavaid aspekte.

Näiteks mõnedel kristlastel on samad alused mis ateistidel mitte uskuda mittekristlike religioonide väiteid. Olles seotud kummitusjuhtumiga, teevad nii Jane kui Alice kirjeldustes selgeks, et nad olid teadlikud vastuväidetest, nagu seal poleks olnud mingit vaimu, ja nad vastanduvad neile samasuguse tõestusega varustatult, nagu esitataks mingi loomuliku vaatluse puhul: mitu tunnistajat, palju üksteisest lahus olevaid vaatlusi ning lõpuks detailsed kirjeldused. Selle teate puhul on ilmne, et kui need vastuväited kord esitatakse, võetakse kergeusklikkuse printsiip lisaks; st kui tõestus näitab kuulajale, et vaimud on olemas ja Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis vaim oli tõesti kohal, siis võib oletada, et iga järgmine niisuguse kohtumise kirjeldus ei vaja enam tõesuse ja toimumiskindluse taasesitamist.

Vaimude olemasolu eitava argumendi raames võib iga väidet selgitada eraldi erineval viisil: pööningul võisid olla oravad, võib-olla tembutasid lapsed, Alice'i painaja võisid põhjustada jutud vaimust jne. Kergeusklikkuse printsiibi tõttu mitmed sündmused seostuvad ja saavutavad kumulatiivse mõju niipea, kui eritingimuste piir on kord ületatud. Muutus on subjektiivne ja sõltub igaühe vaatepunktist. Skeptikust kuulaja kuuleb ikkagi seostamata anomaaliate segadikku, seevastu inimene, kelle arvates kummitamine on kindlaks tehtud, kuuleb sama või lähedase Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis erinevate kogemuste kirjeldust.

Jane'i ründamise rollist selles loos võib kõige paremini aru saada, suhtudes sellesse kui kumulatiivse juhtumi osasse. Väljaspool kumulatiivset juhtumit — juhul, kui perekonna pakutud tõlgendus "teisest" vaimust, kellel pole ilmselt midagi tegemist kummitava omanikuga, on õige — on Alice'i ründamine erakordne. Kuid kui arvestada vastamist kergeusklikkuse printsiibi tingimustele, siis on Alice'i ründamine asjakohane, sest toetab pere kõige vahetumat kogemuspõhist usku vaimude olemasolusse.

Kuna sammude kuulmine on siin Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis peamine tunnus, toetavad Alice'i tähelepanekud müstiliste sammude järelduslikku seostamist vaimuga. Alice'i kogemus asetab kogu diskussiooni vaimudest ja vaimu sammudest uude, paremini tõendatud konteksti. Või ümberpöördult: usutud kummitamise taustal saab Alice'i väide vaimu ründest samaväärset kinnitust.

Kumulatiivsete argumentide risk on selles, et nad võivad tipneda pseudotõestustega ja näidata neid usaldusväärsetena. Isegi kui majas kostab tõeliselt müstilisi hääli, tagab kummitamisteadete kuhjuv mõju selle, et kui pööningul on oravad, võidakse neid mõnikord ekslikult pidada vaimudeks.

Teisalt aga lisab oravate tekitatud müra kogunenud tunnistusele veelgi kaalu. Mudel selgitab, kuidas kuhjatud argumendid võivad juhuslikult jõuda selleni, et mingi eeldus tõestab järeldust, mis omakorda on eelduse tõestuseks.

Koik harjutused meeste liikme suurendamiseks

Skeptikud käsitlevad usundilisi traditsioone sageli vaikimisi kui kumulatiivset juhtumit, kuid siis selgitavad nende näilist kaalukust üksnes selle eeldus-järeldus seosest lähtudes. Mööndes, et kumulatiivne vaatlus sisaldab vältimatult mõningaid valetõendusi, esindab minu teooria seisukohta, et üleloomuliku uskumuse kõige mõjusamaid ja huvitavamaid omadusi saab analüüsida kumulatiivsest vaatepunktist, mis ulatub kaugemale üksikjuhtumitest.

See ei peaks olema üllatav, sest see kehtib igasuguste teadmistloovate püüete kohta. Et üksiknäide saaks määravaks, on väga haruldane, isegi laboratooriumi tingimustes. Sagedamini on see nähtus, mis tuleb ilmsiks tagantjärele tarkusega, õigustamise kontekstis.

Tegelikus elus, väljaspool laboratooriumi, on see isegi veel haruldasem. Vajadus grupis toimuva vastastikuse kontrolli järele maailma kohta formuleeritavate väidete üle eeldab kumulatiivse juhtumi mõistest lähtumist. Neljas peatükk sätestab toetuse kasutamise üldised põhimõtted, mille kohaselt toetuse saaja peab toetust kasutama sihtotstarbeliselt ja ratsionaalselt.

Kõik toetusest hüvitatavad kulud peavad olema projektiga otseselt seotud ja abikõlblikud. Põhimõtete sätestamisega soovitakse seaduse tasandil rõhutada toetuse sihtotstarbelist ja ratsionaalset kasutamist. Toetuse andmise ja kasutamise seiret teostab rakendusasutus koostöös rakendusüksuse ja toetuse saajaga.

Erinevalt praegusest perioodist osaleb Rahandusministeerium seires vaid üldiste reeglite väljatöötamisel ning NSRF üleses strateegilises aruandluses.

Seiresüsteemi toimimise aluseks on VV määrusega kehtestatav ´Seire ja hindamise teostamise ning seirekomisjoni moodustamise üldised tingimused ja kord¡. Toetuse võib osaliselt või täielikult tagasi nõuda. Toetuse tagasinõudmise otsuse teeb rakendusüksus. Rakendusüksus esindab riiki toetuse tagasinõudmisel. Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis nõutakse igal juhul tagasi kui ilmneb, et toetust on kasutatud mitteabikõlblike kulude hüvitamiseks.

Kui toetuse saaja ei ole tagasinõutavat summat sh intressid tähtajaks tagasi maksnud, võib rakendusüksus peatada toetuse väljamaksed nii toetuse saaja tagasimaksega seotud projektile kui ka teistele sama toetuse saaja projektidele. Kui toetuse taotleja või saaja leiab, et tema õigusi on rikutud, on tal õigus esitada vaie ministeeriumile, kes otsuse on teinud.

Järelevalve teostamise protsessis võrreldes kehtiva seadusega muudatusi ei tehta. Toetuse saajate suhtes kehtestatud nõuetest ja riigi ametiasutustele antud volitustest tulenevalt on riigil võimalik senisest enam omada ülevaadet kulutustest, mida riiklike toetuste alusel tehakse.

Samuti on riigil õigus kontrollida toetuse kasutamist toetuse saaja juures kohapeal. Siiski võib küsida, kas selle kohta Tagasiside liikme suurendamiseks kehtib ka perekondlikus armastusesja kui ei, kuidas siis seal lood on.

Autor peab sõpradevahelist armastust väga sarnaseks romantilise armastusega, nii et on õigustatud ühtne teooria. Romantiline armastus on sõpruse vorm, ja sõprus võib olla sama kirglik ja pühendunud nagu romantiline armastus. Autor töötab analüütilise filosoofia stiilis, kasutades argumente, kuid mitte tõestusi.

Täpset ammendavat ja lõplikku teooriat siit ei tule. Armastuse tõotus[ muuda muuda lähteteksti ] Armastuse kesksus, kui mitte ülimuslikkus väärtuste seas, mille poole inimesed püüdlevad ja mis nende elu korrastavad, tundub olevat enam-vähem üldtunnustatud. Võib-olla me paneme armastusele liiga palju rõhku või vähemalt ootame sellelt liiga palju. Armastuselt oodatakse kirgastust. Anatole Broyard tahab ainult, et armastus oleks oma maine vääriline. Aga armastuse maine on nii muljetavaldav, et mis tahes emotsioonil või kogemusel oleks raske selle vääriline olla.

Levinud on ka mõte, et armastus on teisendav, armastus alustab uut eluetappi ja pärast armumist ei ole asjad enam endised. Armastuselt suurte asjade ootamine on vahest vältimatu, eriti ühiskonnas, millel on armastuse obsessioon. Pealegi on seda ühiskonda sügavalt kujundanud kristluse armastusekäsitus, mis paigutab armastuse elu keskmesse: see on iga inimese elu mõttemiski pole nii tähtis kui armastus.

Religiooni puudumise korral võib armastus olla isegi veel tähtsam, sest mis muu võiks meid teha täielikeks, täitunud inimesteks. Ka selleks, et pidada armastust looduse fundamentaalseks jõuks või printsiibiks, pole tarvis vaimulikku vaatepunkti.

Jonathan Lear " Love and Its Place in Nature " omistab Sigmund Freudile vaate, et armastus on looduse alusjõud, peab armastust kosmoloogiliseks printsiibiks ja väidab, et maailm on olemas tänu sellele, et me teda armastame.

Läänes on sajandeid peetud armastust kosmiliseks jõuks. Iris Murdoch kasutab Platonilt pärinevat armastuse ja päikese metafoorset seost: armastus on hinge energia ja kirg Hüve otsinguil, päikese soojuse ja valguse peegeldus.

Need metafoorid haaravad kogetava armastuse aktiivsust, vägevust, fundamentaalsust ja mõnikord vastupandamatust. Päikesemetafoor samastab päikest mõnikord armastuse ja mõnikord armastatuga. Martin Buber ütleb, et iga tegelik suhe teise olendiga maailmas on eksklusiivne, selle Sina on vabastatud ja astub edasi, et me kohtaksime teda tema ainulaadsuses; see täidab taevalaotuse, mitte nagu midagi Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis poleks olemas, vaid kõik muu elab selle valguses.

Autori lähenemist juhivad mõte, et armastus asetab mõne isiku elu keskmesse oma armastatu ümber tiireldakse nagu Maa ümber Päikeseja mõte, et armastus on nagu valgusallikas, mis aitab näha seda, mida muidu ei näeks, nii et ülejäänud maailm paistab selle valguses või armastatu valguses.

Üks fundamentaalsemaid asju, mis teeb mind just selleks, kes ma olen, on minu nägemisviis.

Recommended

See, et mul on tajuvaatekoht, mida kellelgi teisel ei ole, eristab mind kõigist teistest ja eristaks mind isegi minu kvalitatiivselt täpsest teisikust. Kui öelda, et armastus võib teisendada viisi, kuidas maailma nähakse, siis see avab võimalusi mõistmiseks, kuidas armastus saab inimest teisendada, kirgastada.

Kui maailm paistab armastajale teistsugusena kui mittearmastajale või millegi muu armastajalesiis armastus teisendab armastaja maailma. Et aga armastus, mis on teisenemise juur, peitub armastajas, siis on õige ka öelda, et armastaja on fundamentaalselt muutunud. Kirgastunud maailm on teisenenud silma tulemus. Mitte ainult, et armastus Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis nägemise viisi, vaid armastus ongi suuresti nägemise viis, armastatu ja maailma nägemise viis.

Terve mõistuse tasandil on see vaieldamatu.

Usundiliste lugude kogemuskeskne analüüs. Näide kummitusjuhtumist

Armastatut või kedagi teist, kelle suhtes on oluline tunne, ei nähta lamedal hajali moel nagu enamikku võõraid. Armastatul on eriline koht tähelepanu keskmes või selle lähedal; temal on armastatu tähelepanu hetkest, kui ta tuppa tuleb. Kui ei ole, siis peab küsima, kas armastus on veel elus. Armastaja paneb tähele armastatuga seotud asju, pisikesi, kergesti kahe silma vahele jäävaid, kuid tähenduslikke omadusi, mida teised ei märkaks.

Samal ajal võib olla asju mida ta ei märka või mida ta ei taha märgata ega tähele panna.

Suurenda valgu liige

Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis tunnustab täielikult ja heldelt tema paremaid omadusi ja ignoreerib, keeldub tunnistamast või vähemalt ei rõhuta tema mitteideaalseid omadusi. Armastus on perspektiiviline nagu iga nägemisviis: mõned asjad on fokuseeritud ja paiknevad vaatevälja keskmes, teised aga on pagendatud perifeeriasse, kui neid üldse märgatakse.

Armastus ja amoraalsus[ muuda muuda lähteteksti ] Armastus on suuresti nägemise asi ja on suuresti mõistusest juhitud, kuigi pole puhtalt mõistuse asi. Armastuse pidamine mõistusest juhituks on vastuolus vaatega, mis on lääne mõtlemises kirgedest etendanud sügavat ja mõjukat rolli.

Sama käib autori mõtete Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis, et armastus on olulises mõttes moraalne nähtus ning armastus ei julgusta mitte moonutatud taju ega illusioone, vaid reaalsuse õiget taju. Vaatame, miks on kaheldud, et armastust saab moraalselt, epistemoloogiliselt või ratsionaalselt õigustada või toetada. Kas armastus on moraalne? Mõnikord kujutletakse idealistlikult, et kuna inimesed oma armastatutest nii väga hoolivad, kohtlevad nad neid vältimatult paremini kui teisi.

İlham Dilman Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis, et armastaja ei taha mitte ainult näha armastatut õilmitsemas ja ei tunne rahulolu tema õnnest, vaid on valmis võtma vastutuse tema heaolu eest, hoolitsema tema eest; need on armastuse loomulikud moraalsed impulsid. Niisiis on armastus vähemalt antud Liikme suurus mitteratsionaalses seisundis kontekstis moraalne jõud.

Aga tegelikkuses ei ole asjad alati nii. Armastades ei soovita armastatule tingimata kõige paremat, mõnel juhul soovitakse ka kõige halvemat. Armastaja võib soovida, et armastatu kaotaks suhted vanemate, sugulaste ja sõpradega, kes takistavad ja taunivad suhet, mis on armastajale suurimaks naudinguks; samuti võib ta soovida armastatule võimalikult pikaajalist abieluta, lasteta ja koduta elu Platon" Pidusöök ".

Kirglik armastus võib kätkeda soovi reserveerida armastatu endale, eemaldada ta ühiskonnast ning panna ta kohta, kuhu ainult armastatu ligi pääseb. Samuti võidakse soovida armastatu nõrgenemist ja haavatavaks muutumist, et ta jääks armastajast sõltuvaks. Kuigi on väidetud, et armastuse üks olemuslik element on armastatu hea kohtlemine ning tema huvide kaitsmine ja edendamine, motiveerib armastus või vähemalt väidetav armastus mõnikord tegema väidetavale armastatule kahju ja tema suhtes vägivalda rakendama.

Pikaajalistes abieludes võidakse kohelda teineteist lahkuseta, vaenulikult ja põlgusega. Pikaajaline pühendumine võib tekitada vimma.

Usaldatavuse tajumine ja alaline koosolemine võivad tekitada enesestmõistetavana võtmist. Emotsionaalne intiimsus võimaldab eriti kahjustavat ja haigettegevat julmust. Et armastus nõuab suurt lahkust armastatu vastu ja temale keskendumist, siis teisi inimesi ignoreeritakse ja nad jäetakse unustusse ja võib-olla isegi tehakse neile kahju.

Et armastus võib inimesi avalikust elust välja viia ja ahvatlema suurematele kogukondadele selga pöörama, siis suhtuvad paljud moralistid sellesse suure umbusuga. Kui moraal nõuab läbivat erapooletustsiis armastus paistab nõudvat võimsat ja kompromissitut erapoolikustnii et see on moraalselt kahtlane. Milan Kundera toob ühe tegelase kaudu välja, et armastus on vähem sotsiaalne, vähem demokraatlik kui iharus. Armastus ja illusioon[ muuda muuda lähteteksti ] On üldkoht, et armastus on pime, ähmastab nägemist, tehes võimatuks näha armastatut külmas, objektiivses kiretus mõistuse valguses.

Mõte, et armastus on suuresti armastuse omaduste märkamise ja väärtustamise asi, on sel juhul ekslik. Armastaja mitte ei märka armastatu omadusi, vaid kujutab ette, et tal on teatud omadused, projitseerib temale omadused, mida ta tahab, et tal oleks, ja siis väärtustab neid.

Seda võiks nimetada kujutletavate omaduste teooriaks. Omaduseteooriaks nimetavad filosoofid mõnikord vaadet, et armastust õigustavad armastatu ligitõmbavad või soovitavad omadused. Kujutletavate omaduste teooria järgi tundub niimoodi ainult armastajale ja tegu ei ole adekvaatse reaktsiooniga armastatu omadustele.

Siis on ka õigustatusest kohatu rääkida. Seega ei ole tegu mõistusliku nähtusega. Stendhal räägib kristalliseerumise metafoori abil, kuidas armastaja algsetele tajumustele armastatust ladestuvad tõlgendused ja projitseeritavad omadused, nii et lõpuks ei ole originaali enam nähagi. Kõigest, mis juhtub, ammutatakse uusi tõestusi armastatu täiuslikkuse kohta. Äärmuslikul juhtumil ei armastata mitte tegelikku inimest, vaid kujutletavat objekti; armastatud isikut ei ole olemas, sest tegelikus maailmas pole mitte kellelgi omadusi, mis armastatule omistatakse.

Aga võib-olla äärmusele keskendumine on liialdus. Juhtumid, kus armastatu üldse ei sarnane armastaja kujutlusega, on ebaharilikud. Ja need lõpevad kindlasti pettumusega, kui reaalsus ilmneb. Tavalisem on olukord, kus armastaja näeb armastatu omadusi vähemalt osalt adekvaatselt, kuid armastuse tõttu hindab neid positiivsemalt, kui ta muidu hindaks.

Selline väärtaju tundub võib-olla vähem ohtlikuna. Muret teeb siin luul armastatu omaduste väärtuse suhtes. See mure tekib ka sõpruse puhul, sest ka sõprus nõuab, et me usuksime sõprade kohta teatud asju ning näeksime neid teatud moel.

Simon Keller ütleb, et head sõbrad usuvad teineteisesse, näevad teineteist parimas võimalikus valguses, ja sellepärast ei reageeri nad kaalutlustele, millel on pistmist sõbra vajaduste ja huvidega, tõepüüdlusega, ja osalt sellepärast nad ongi head sõbrad.

Sel juhul on romantiline armastus ja sõprus irratsionaalsed ja ohtlikud ka sellepärast, et nad kallutavad ja moonutavad reaalsustaju ning säilitavad teatud uskumusi armastatute kohta ka ülekaalukate vastutõendite kiuste. Nii et paistab, et armastus on ka episteemiliselt irratsionaalne. Armastus ja põhjendid[ muuda muuda lähteteksti ] Fundamentaalsem mõte on see, et armastus kui üks kirgedest on fundamentaalselt irratsionaalne, võib-olla isegi omamoodi hullus.

Ka William Shakespeare 'il, George Bernard Shaw 'l ning Marilyn Frenchil ja Shirley Eskapal on motiiv, et armastus on omamoodi hullus, destruktiivne, kaootiline ja mõistusele allumatu hullus.

See on lähedalt seotud mõttega, et armastusel pole midagi pistmist põhjenditega. Armastuse kontekstis peetakse põhjendeid sageli asjassepuutumatuteks: armastus ei vaja põhjendeid ja nende esitamine on kohatu. Tundub, et kui armastusel peaksid olema põhjendid, siis ei oleks tingimusteta armastus võimalik või vähemalt oleks õigustamatu. Aga armastus on ju tingimusteta, tingimustest olenematu, kuidas siis saavad põhjendid olulist osa etendada?

Perioodi 2007–2013 struktuuritoetuste seadus

Tundub, et kui armastusel peavad olema põhjendid, millest selle õigustatus oleneb, siis on armastus õigustatud ainult teatud tingimustel ja sellepärast peaks olema tingimuslik. Siis peaks armastatu kartma, et armastaja lakkab teda armastamast, kui ta kaotab omaduse, mis on armastuse põhjendiks; võib-olla pole tal praegugi seda omadust. Tundub ka, et põhjendil armastaja on enesekeskne, külm ja kiretu. Kas armastada tuleb õigetel põhjenditel või ei tohi põhjendeid üldse olla?

Võib-olla peaksid põhjendid olema need omadused, mis armastatut teistest eristavad ja mida armastatu peaks enda kui indiviidi identiteedi oluliseks elemendiks. Neil Delaney järgi tahab armastatu, et teda armastataks omaduste pärast, mis on tema enesekäsituses kesksed. Või ei tohi põhjendeid üldse olla. Armastuse seletamiseks või õigustamiseks ei pea üldse oskama osutada väärtuslikule või ligitõmbavale omadusele, sest armastust pole tarvis seletada ega õigustada.

Mitte et külgetõmmet või huvi ei saaks mõnikord psühholoogiliselt seletada. Aga seletus ei ole normatiivne, vaid lihtsalt viitab emotsionaalse reaktsiooni põhjuslikule mehhanismile.